![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ourania_m35. Первая книга из любой серии.
Книга открывает серию "Повседневная жизнь. Живая история" издательства "Молодая гвардия". Сам труд был написан в 1975 году и переведен на русский в 1997 г.
Период 1000 года является одной из темных страниц истории в силу скудности источников, представленных, в основном, сочинениями монахов, поэтому основное внимание уделено деятельности видных церковных иерархов и жизни монастырей. Приходских книг и актов государственной регистрации гражданских состояний в то время не существовало.
В жизни церкви происходят существенные изменения. В монастырях проводится "клюнийская реформа", подразумевающая возвращение к строгому уставу 6 века, чему некоторые обители активно противились. Поньон в основном конструирует бытовые условия, не проводя глубинных причинно-следственных связей между событиями. Монастыри 1000 года не знали отбоя от желающих присоединиться к "братьям". Во-первых, они служили социальным лифтом для крестьян и младших детей феодалов, желающих занять видное положение в обществе. Во-вторых, монастырь давал уверенность в завтрашнем дне и обеспечивал всем необходимым. Крестьянину постоянно угрожал голод из-за стихийных бедствий или войн, монахи ели 1 или 2 раза в день в зависимости от церковного календаря. Рацион был неплох: бобовые и овощи, хлеб и вино - каждый день, по воскресеньям - яйца и сыр. Каждую неделю меняли белье, имели оборудованные отхожие места. Замок мелкого сеньора такими удобствами не обладал.
Особый интерес представляют уложения о покаянии. Именно церковная власть карала убийц, воров, прелюбодеев согласно "тарифам". За убийство хозяина или супруга наказание было более суровым чем за убийство кровного родственника. В первом случае наилучшим выходом был уход в монастырь, второе наказывалось годичным запретом на посещение церкви, отказом от мясной пищи на несколько лет.
Борьба с язычеством выразилась в строгой регламентации половых отношений и запрете на магические действия. В уложении Бурхарда выделено 42 греха, связанных с сексом, и 38 - с суевериями.
Самым тяжким нарушением считалась связь с сестрой жены.В этом случае супруга имело право на развод и повторный брак, прелюбодеи приговоривались к пожизенному безбрачию.
За связь с невестной или кумой - 7 лет безбрачия.
За совокупление с женой по собачьи нужно было выдержать 5 дней на хлебе и воде, а за секс во время поста - 40 дней, по сравнению с этим за мелкую кражу полагалось всего 10 дней.
За попытку приворожить мужчину - от 5 до 7 лет покаяния.
За грабеж крестьян - 30 дней поста.
Впрочем, церковь был не столь независима от светской власти. Кюре, епископы и аббаты нередко назначались по указке местных сеньоров, которые и забирали в свою пользу большую часть десятины. Некоторых из духовных лиц имели жен. Целибат официально был введен в 1074 году.
Наиболее тяжелой, как мы помним из школы, была жизнь крестьян. Сеньор брал плату за пользование мельницей и печью, поэтому вместо хлеба основной пищей были каши. Феодальные войны велись таким образом, что от них страдали жители деревень, крупные сеньоры погибали редко. Военные действия сводились к ограблению деревень и сжиганию посевов.
Профессиональный медиевист Поньон обладает легким слогом, способным увлечь читателя и представить ему панораму повседневной жизни 1000 г. настолько подробно, насколько позволяют источники. Издание снабжено предисловием российского историка, ибо в том, что касается крещения Руси и происхождения ее государственности допущены неточности. Для желающих продолжить знакомиться с эпохой дана и французская, и российская библиография.
Книга открывает серию "Повседневная жизнь. Живая история" издательства "Молодая гвардия". Сам труд был написан в 1975 году и переведен на русский в 1997 г.
Период 1000 года является одной из темных страниц истории в силу скудности источников, представленных, в основном, сочинениями монахов, поэтому основное внимание уделено деятельности видных церковных иерархов и жизни монастырей. Приходских книг и актов государственной регистрации гражданских состояний в то время не существовало.
В жизни церкви происходят существенные изменения. В монастырях проводится "клюнийская реформа", подразумевающая возвращение к строгому уставу 6 века, чему некоторые обители активно противились. Поньон в основном конструирует бытовые условия, не проводя глубинных причинно-следственных связей между событиями. Монастыри 1000 года не знали отбоя от желающих присоединиться к "братьям". Во-первых, они служили социальным лифтом для крестьян и младших детей феодалов, желающих занять видное положение в обществе. Во-вторых, монастырь давал уверенность в завтрашнем дне и обеспечивал всем необходимым. Крестьянину постоянно угрожал голод из-за стихийных бедствий или войн, монахи ели 1 или 2 раза в день в зависимости от церковного календаря. Рацион был неплох: бобовые и овощи, хлеб и вино - каждый день, по воскресеньям - яйца и сыр. Каждую неделю меняли белье, имели оборудованные отхожие места. Замок мелкого сеньора такими удобствами не обладал.
Особый интерес представляют уложения о покаянии. Именно церковная власть карала убийц, воров, прелюбодеев согласно "тарифам". За убийство хозяина или супруга наказание было более суровым чем за убийство кровного родственника. В первом случае наилучшим выходом был уход в монастырь, второе наказывалось годичным запретом на посещение церкви, отказом от мясной пищи на несколько лет.
Борьба с язычеством выразилась в строгой регламентации половых отношений и запрете на магические действия. В уложении Бурхарда выделено 42 греха, связанных с сексом, и 38 - с суевериями.
Самым тяжким нарушением считалась связь с сестрой жены.В этом случае супруга имело право на развод и повторный брак, прелюбодеи приговоривались к пожизенному безбрачию.
За связь с невестной или кумой - 7 лет безбрачия.
За совокупление с женой по собачьи нужно было выдержать 5 дней на хлебе и воде, а за секс во время поста - 40 дней, по сравнению с этим за мелкую кражу полагалось всего 10 дней.
За попытку приворожить мужчину - от 5 до 7 лет покаяния.
За грабеж крестьян - 30 дней поста.
Впрочем, церковь был не столь независима от светской власти. Кюре, епископы и аббаты нередко назначались по указке местных сеньоров, которые и забирали в свою пользу большую часть десятины. Некоторых из духовных лиц имели жен. Целибат официально был введен в 1074 году.
Наиболее тяжелой, как мы помним из школы, была жизнь крестьян. Сеньор брал плату за пользование мельницей и печью, поэтому вместо хлеба основной пищей были каши. Феодальные войны велись таким образом, что от них страдали жители деревень, крупные сеньоры погибали редко. Военные действия сводились к ограблению деревень и сжиганию посевов.
Профессиональный медиевист Поньон обладает легким слогом, способным увлечь читателя и представить ему панораму повседневной жизни 1000 г. настолько подробно, насколько позволяют источники. Издание снабжено предисловием российского историка, ибо в том, что касается крещения Руси и происхождения ее государственности допущены неточности. Для желающих продолжить знакомиться с эпохой дана и французская, и российская библиография.
